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Chapitre 2: L'hostilité du vieux Tahitien à l'encontre de Bougainville Dans la suite du Supplément au voyage de Bougainville, Denis Diderot donne la réplique à un vieillard indigène qui reproche aux habitants de l'île d'être tristes du départ des Français. En tant que figure de sagesse, les propos du vieillard sont forts. Il considère les voyageurs comme des envahisseurs. Leur visite ne doit pas être un sujet de joie mais d'inquiétude. Quand ils reviendront, ils corrompront son peuple avec leurs mœurs divergentes et mauvaises. Voyage autour du monde — Wikipédia. Dans ce passage du Supplément au voyage de Bougainville, le vieillard s'adresse directement à Bougainville qu'il nomme « chef des brigands ». L'influence de son équipage est mauvaise pour les Tahitiens. Le bonheur « édénique » de ces derniers est troublé. Le lecteur est littéralement plongé dans un réquisitoire pour défendre la vie sauvage des insulaires face à la prétendue civilisation européenne. Le vieux Tahitien va jusqu'à souhaiter la mort de Bougainville et de son équipage sur le chemin du retour.

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Rêverie à la manière de Diderot (nous savons combien était codifiée et hiérarchisée cette société tahitienne), le Supplément énonce seulement l'hypothèse d'une autre organisation sociale, dont le philosophe tire ailleurs, dans l'Histoire des deux Indes, des conséquences plus radicales. Ce que Diderot a en tête ici, à la veille de son départ pour Saint-Pétersbourg, c'est un projet de réforme applicable dans la toute jeune Russie, dont il fera état dans ses Mémoires pour Catherine II. Une pensée en mouvement: On a pu qualifier de «baroque» l'art de Diderot et déceler dans l'arrangement, voire le contenu du Supplément, des contradictions. Résumé du Supplément au voyage de Bougainville de Diderot. L'auteur semble, il est vrai, défier toute logique en plaçant le discours d'adieu avant l'arrivée de l'équipage, en confondant dans le titre «supplément» et «dialogue» qui alternent dans l'œuvre, en prêtant tour à tour à ses apparents porte-parole (B? le vieillard? Orou? ) des discours divergents. Mais ne faut-il pas plutôt voir dans cette structure éclatée le signe d'une pensée en mouvement, favorisée par les vertus du dialogue et de la supplémentarité?

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Chapitre V - Suite du dialogue entre A et B À leur tour, A et B comparent les sociétés d'Europe et d'Otaïti. Ils se rendent compte que beaucoup des principes auxquels ils tiennent ne sont pas naturels mais acquis. Il leur semble que l'homme sauvage est davantage dans le juste que l'homme civilisé: il faudrait en effet se rapprocher davantage des lois de la nature.

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Mon avis: Diderot dans ce récit fait la part belle à la question des sentiments et celle de la sexualité. Il donne dans ces dialogues une belle leçon de libertinage, mise en scène dans un Tahiti fantasmé où toutes les femmes sont radieuses et se donnent librement aux hommes. D'ailleurs, le sous-titre de l'ouvrage est Dialogue entre A et B sur l'inconvénient d'attacher des idées morales à certaines actions physiques qui n'en comportent pas, on est donc assurément face à un texte qui cherche à abolir les tabous et veut libérer les mœurs! Dans ce match inégal qui oppose aux codes de la nature le code civil et le code religieux, la nature reprend tous ses droits et commence à faire souffler un vent de Révolution sur l'Europe. Bougainville, Voyage autour du monde - TOUT COMPRENDRE EN 5 MINUTES !!! - YouTube. Diderot ne fait clairement pas dans la subtilité, mais son récit est plaisant et ses situations cocasses. Nous ne sommes ni chez Sade ni chez Barbey d'Aurevilly, mais les questions que pose ce Supplément ne manquent pas de piquant et valent la peine d'être lues encore aujourd'hui.

À noter La finalité de l'expédition était avant tout politique: assurer la maîtrise de nouvelles voies maritimes et conquérir des terres inconnues au nom du roi, constituaient l'objectif de la mission dévolue à Bougainville. Diderot le critique violemment en 1772, dans son Supplément au voyage de Bougainville: il l'accuse d'avoir colonisé Tahiti et converti de force les indigènes. Résumé du voyage de bougainville youtube. Mais l'aventure australe est en route: d'autres grands navigateurs vont suivre tels James Cook pour l'Angleterre et Jean-François de La Pérouse pour Louis XVI. Intéressé par ce que vous venez de lire?

Le plan. L'extrait que nous allons étudier témoigne de cette appartenance à la philosophie des Lumières dans sa façon d'interpréter l'altérité l'autre). Après avoir montré qu'il s'agit d'une relation de voyage à visée informative, nous exposerons comment l'auteur exprime sa rencontre avec les Tahitiens pour déduire dans une dernière partie que le texte participe à une réflexion philosophique sur l'Homme. Résumé du voyage de bougainville video. I - Un récit de voyage informatif Pour raconter son voyage, Bougainville respectera les règles du récit de voyage établies avant lui depuis plusieurs siècles. Les topoï (situation récurrentes qui fondent un genre littéraire) de la relation de voyage sont donc tous présents dans le texte. a/ Un regard extérieur porté sur l'île Dans le texte, le voyageur se met d'abord en scène: « J'ai plusieurs fois été », « Je fis présent », « j'eus la visite ». Au début de chaque paragraphe, il emploie le pronom personnel "je" pour permettre la mise en relation du lecteur avec le monde visité. Bougainville sert d'intermédiaire pour témoigner de ce qu'il voit à son lecteur.